“修佛真義”之說

現在社會上有很多人好趕時尚，“出家”當和尚或去寺廟裡做“居士”修行。口稱可免除六道輪回，真的嗎？你修佛、出家，逃避現實就等於死亡，

消失生命。因為你成了只會消費，不能再為人類創造價值。等於形式上學佛，不能結合現實，變成對社會無用之才，無用之識。所以，你等於學而無用，修而不行，廢物一個。

就像當一個年輕人，你花費了很多父母之錢財，大學畢業了，你卻不出去工作，不能把學來的知識投入社會。不能轉變成對社會有用之財富，叫學而不用。

故爾，你算白修行，白做－個人。除了消耗，就是消耗，所靠善男信女們送吃、送穿、送錢。對人類對社會沒有一點創造價值。

“修行”就等於上學，學到了“為公之心”，知道了“人生之途”，行善於人、造福於社會的道理，都懂了。修樹的目的就是為了成材呀，這個理也懂了。人與物類同。修成了好人、善人、即成了“真人”，這時就成了人才。

修行中得到的東西，學到的知識就是必須對社會變成有用之才，才符聖賢之格。然後你必須得把自已投入社會之中，為人民大眾服務。正如毛主席所說：“我勸天公重抖擻，不舉一格降人才。”修行，就等於重新改造自已，重新鑄造自我。

修成真人，悟到了人生的真理，找回了人的本性、善性、佛性。處事，工作能與社會相結合，為社會而用。大公無私，明心見性。你就成為一個合格的“神佛”了。相當於現在培養幹部的“黨校”，就是學習馬列主義，辯證唯物主義，改變原來的無知，改變原來的人生觀。樹立為共產主義奮鬥的人生觀，就是我為人人，人人為我的人生理念。

就是為了燃燒自已，溫暖人間，為人類求得幸福的樂園。－個平等、和善、親切、柔美和諧的平臺環境。

這才是沙漠綠洲，世間的桃花園，人類追求的地方。

我們今天修行，成為無我為公的優質品材料。可以為社會，為人民服務。正如雷鋒說的那樣：“用有限的生命，去創造無限的人生價值。”

我們今天修佛，就是用“出世間法”去修心養性，無我為公，面對現實用“入世間法”去做具體的事。

色與空，私與公的辯證對立關係簡單地說：你餓了不想吃飯只是動念，就不等於你已經吃了不餓了。這種想即是空，必須通過吃，這是有形之實，“色”行成真實的不餓事實，達到空色合一。吃飽飯去為社會工作，就是為公，屬色空合一，這就是正確地理解法。色與空，私與公的辯證法之理。

理解開，空即色，色即空的道理，你就“悟”到了玄機，

得到了真經、真果。不在執著，不在迷離。你就悟開了修佛的真理，用“出世間法”的頭腦、去修，用“入世間法”去做。這就是修佛之道真經。反過來說，你在人世間，不用入世間法的行為去做事情，但只為學而學。你學而不用，生而不幹人生之事，面對社會不做事、不工作，不為自己的國家和社會做出一點貢獻，你就錯了。你就是形而上學的維心論的修行法，理論不與社會實際接觸，不為社會和人民的利益考慮，而當一個世外桃源的修行者，這是自私，特別的自私。是孤獨、獨修。不結合實際的修，是脫離現實的修，修不成真。因為你不是大公，不是大空的境界，學而不用，是矛盾的，絕對的學而學之論。只有學而之用，學而為用，才是理論和實際相結合， 才是符合人間道理，才是不矛盾的，這樣符合對立統一的相對論和辯證法，符合維物主義的世界觀。

看來，用“出世間法”（大公無私，－切為空）才能修成真果。

用“入世間法”去行為、去做。生在人世間，就得面對現實具體去做有益的事。去大公無私的為人民服務，為人民群眾去工作，好施、樂善，倡揚美德。用大公無私、正義行為、去當人民的公樸、去行大善、去做大德、去當一個聖賢的好幹部。去度化眾生、轉化人生理念；樹立我為人人的大公行為，這就是入世間法的正確行為。屬於你修的最後結了一個入世間法的果，故可以說，你沒白學佛。你種的佛樹，算是真正的結了真果、正果。你便找到了自我，對人類做了一些真實的有價值的事，

悟到了修行人，修佛人的真經。

從而告之我們：人生不是讓我們成為一個無用的人，而是讓我們每一個人都能成為貢獻社會的人才，這樣我們的人生才是有作為的人生。所以勸－下那些放棄家庭、親人、事業的趕時尚的“出家”和“居士”們，你們務必要理解：“空即色，色即空的辯證道理，矛和盾的統一道理，修真在那都行，肉體在寺和廟裡而心卻牽掛著親人。”不要沉迷那些脫離現實的東西，去用有限的生命去為社會做點什麼。修佛的人悟真吧！醒悟吧！把死了的生命復活吧！

脫離人世間的仙界是不存在的，只有我們面對繁華的祖國，用無私大公，在各自的人生舞臺舞出精美的人生，才是人生追求的目標。

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