死去的人托夢有兩種情況：
1、那個人還沒有死透，即輪回還沒有完成，死人的第七識和第八識（真元力）還沒有完全消失，這時第七識可能與死者的親人或巫師產生聯繫把自己的夢境當作真實的事情告訴對方。
2、輪回已經完成了，新的生命體因為某種原因回憶起“前生”的事情，而主動的和死者的親人或巫師聯繫。如果輪回生成的是鬼道或天道生命體的話，這種事就比較容易發生，因為鬼道與天道生命體都是虛態物質構成，大部分虛態物質比實態物質更容易使第八識（真元力）發揮作用，也就更容易使第七識產生回憶了。
夢屬於靈魂醫學範疇，是由內外信使的剌激，引起大腦的一小部分神經細胞活動，表現為高層次靈魂的最低水準的意識狀態，當然，它也遵循生物體靈魂三定律，只是它不被清醒地覺察,也不能控制而已。
我國古代思想家和醫學家不僅認識到物理因素和生理因素可導致夢境，而且認識到心理因素也可導致做夢。有哪些心理因素會引起人的夢境呢？從我國古代思想家和醫學家的言論來看，感知、記憶、思慮、情感、性格都會影響夢的產生及夢的內容。但論述較多的是思慮、情感、性格對夢的影響。
（1）思慮致夢。我國古代思想家幾乎毫無例外地認為日有所思，夜有所夢。東漢時期的王符就認為：“人有所思，即夢其到；有憂，即夢其事。”又說：“晝夜所思，夜夢其事。”他還曾舉例說：“孔子生於亂世，日思周公之德，夜即夢之。”列子也認為“晝想”與“夜夢”是密切相關的。明代的熊伯龍亦認為，“至於夢，更屬‘思念存想之所致’矣。日有所思，夜則夢之。”同代思想家王廷相也認為：“夢，思也，緣也，感心之跡也。”那就是說夢既可由思慮引起，也可由感知，記憶引起。也即是說，王廷相認為人的整個認知過程都可引起夢境。如前文所述，他把夜間之夢看成是白日“思”的延伸、繼續。所謂“在未寐之前則為思，既寐之後即為夢，是夢即思也，
（2）情感致夢。東漢王符所說的“性情之夢”，《列子》中所言的“喜夢”、“懼夢”、“噩夢”均屬於情感引起的夢。晉代的張湛亦雲：“晝無情念，夜無夢寐。”明代的熊伯龍，在承認思慮致夢的同時，也對情感致夢有十分深刻的認識。他舉例說：“唐玄宗好祈壇，夢玄元皇帝；宋子業耽淫戲，夢女子相罵；謝眺夢中得句，李白夢筆生花，皆憂樂存心之所致也。”
（3）性格致夢。我國古代思想家認為，人的性格對夢的內容有很大的影響。所謂“好仁者，多夢松柏桃李，好義者多夢刀兵金鐵，好禮者多夢簋籃籩豆，好智者多夢江湖川澤，好信者多夢山嶽原野”。這段話除了說明夢境必須依賴經驗外，亦可說明夢對人性格的依存性。
夢的生物效應屬於靈魂醫學範疇，包括兩方面內容：
一、正面的和對機體有利的生物效應：譬如白日做夢、做夢娶媳婦想好事等夠高興一陣子了，顯然，這些對身體大有裨益。
二、負面的和對機體有害的生物效應：譬如噩夢驚醒、噩夢連篇對身心損傷很大。這主要見於白天受到比較嚴重傷害，或者近日心事重重，或者做了虧心事而怕“東窗事發”等。
更多的是表現為做夢很累，疲乏之極，以至於有些人害怕睡覺。這主要見於處於亞健康的神經衰弱患者，此時，腦代謝紊亂所導致的功能失調。
至於社會上流傳的“解夢”，大都是信口開河，實屬無稽之談，即使有些道理也都應該遵循生物體靈魂三定律中的靈魂效應定律才是。
